lunes, 22 de junio de 2009

Presentación del Libro:

“Exilio 1939. Testimonios de familia”
Correspondencia de Floreal Ocaña

Diana Zaragoza Ocaña

Presentan:
Diana Zaragoza

Margarita Carbó
Severino Campos

Viernes 26 de Junio de 2009
a las 17 hrs.
En el Centro Social Libertario - Ricardo Flores Magon

Ubicada en Cerrada de Londres N. 14 Col Juárez, a unos pasos de metro Sevilla por dirección Observatorio
Informes: camadf@yahoo.com.mx
o visita nuestro blog:
http://colectivoautonomomagonista.blogspot.com
Libro que reproduce íntegro el archivo de correspondencia personal de Francisco Floreal Ocaña Sánchez, educador e ideólogo del anarquismo español, durante su salida de Europa al final de la Guerra Civil española y el inicio de la Segunda Guerra Mundial.

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lunes, 15 de junio de 2009

Ponencia de las Organizaciones Indias por los Derechos Humanos en Oaxaca (OIDHO), para el foro "Oaxaca... a tres años de haber asaltado el cielo"

ORGANIZACIONES INDIAS POR LOS DERECHOS HUMANOS EN OAXACA, OIDHO

PONENCIA PARA EL FORO

‘Oaxaca … a tres Años de Haber Asaltado el Cielo’

en el Centro Social Libertario ‘Ricardo Flores Magón (CSL-RFM)’

del Colectivo Autónomo Magonista CAMA

México D.F., 13 y 14 de junio del 2009

Compañeras y compañeros,
Esta ponencia es como todas las ponencias que presenta nuestra organización fruto de la experiencia de lucha y discusión colectiva de nuestros miembros. OIDHO somos una organización campesina-indígena con casi 20 años de participación en el movimiento por los derechos de los pueblos indios y por los derechos fundamentales del pueblo mexicano. Pertenecemos al grupo de organizaciones que han fundado la APPO (Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca) y hoy, conmemorando la fecha de la represión del 14 de junio del 2006, queremos presentar este breve análisis.

LA APPO: MITOS, REALIDADES Y UTOPIAS ALCANZABLES

Primera Parte: Lo que no ha sido la APPO : Los Mitos
Mucho de lo que se ha dicho sobre la APPO consiste en mitos, creados tanto desde afuera como desde adentro del movimiento oaxaqueño.
Para empezar, está el mito oficial del régimen, para quien los que participamos en la APPO éramos organizaciones en busca de prebendas del gobierno, y al negarse Ulises Ruiz a entregarnos lo que queríamos, nos radicalizamos creando inestabilidad en el estado.

El gobierno oaxaqueño incluso empezó a exonerar de esta ‘radicalización’ del movimiento a la Sección 22 diciendo que estos grupos ‘malos’ infiltrábamos a la sección XXII del magisterio que en el fondo eran los ‘buenos’.

Existen también los mitos de la prensa:

La prensa oaxaqueña mantuvo dos posiciones, la de la mayoría de los medios que estaba siendo comprada por Ulises Ruiz por un lado y la del periódico Noticias y la radio ‘Que Buena’ por el otro; la primera reproducía todo el discurso del gobierno y hablaba de la aplicación de la ley a los grupos ‘radicales’ como campaña mediática para que se diera la represión federal y estatal, argumentando que rompíamos la paz social. Esta posición, en lugar de hacer una crítica a la política represiva de Ulises Ruiz desde el inicio de su gobierno, la justificó en todo momento como “aplicación estricta de la ley”.

La segunda posición solamente la mantuvieron la radio ‘Qué Buena’ y el periódico Noticias que había sido atacado y tomado por grupos de choque de Jorge Franco Vargas (Secretario General de Gobierno)y había sido defendido por las organizaciones sociales. Estos dos medios intentaron manejar los hechos de una manera realista e imparcial.

La prensa nacional que se inventó sus líderes del movimiento a su antojo, no entendió el significado histórico de la APPO que llegó a denominarse por algunos intelectuales como la ‘Comuna de Oaxaca’.
Al contrario y como siempre, necesitaba de unos ‘dirigentes’ en quienes depositar la dirección del movimiento. Buscaron y se encontraron mutuamente en la persona de Flavio Sosa Villavicencio, quien siempre se ha distinguido por buscar reflectores a costa de lo que sea. Así iniciaron una campaña que empezó a desvirtuar y minimizar el movimiento.
Finalmente estos personajes que buscaron el protagonismo se prestaron para los fines de la campaña que estaba instrumentando el Estado para darle un golpe mediático al movimiento y, en el caso de Flavio Sosa, detenerlo en un momento clave del proceso de la lucha popular oaxaqueña, vociferando que habían descabezado a la APPO. Tal vez este sea el hecho más falso que pudo presentarse porque el movimiento nunca estuvo dirigido por una persona y las decisiones se tomaban por consenso y en las asambleas de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca.
Otro mito de la televisión y de muchos medios fue el de mostrar únicamente imágenes de barricadas, barricaderos tirando piedras, canicas y cohetes como muestras de la presunta 'violencia' del movimiento, llamando al pueblo oaxaqueño, que por cierto se debate en la miseria y obviamente no va a las barricadas en ropa de marca, “una bola de facinerosos, bandidos y vándalos”, la “chusma”, mostrando así su absoluto desprecio hacía el pueblo pobre.

Pero no faltan tampoco los ‘Auto-mitos’ de los que participaron en el movimiento y se distinguieron por su protagonismo y sectarismo.
Viendo que la Asamblea Popular jugó un papel fundamental en la toma de decisiones, algunas organizaciones y dirigentes de estas querían poner en práctica su adoctrinamiento marxista-estalinista para apoderarse de los logros del movimiento. Estas actitudes se vislumbraron desde el inicio de la conformación de la APPO , donde estos grupos, entre ellos el FPR, siempre intentaron utilizar métodos estalinistas para controlar los debates de la Asamblea Popular para su beneficio, aliándose con algunos dirigentes del magisterio. Ocuparon posiciones estratégicas en los medios tomados por el movimiento y desde allí se auto-propagaron como dirigentes de la APPO.

Por otro lado, mucha de la información sobre la APPO está rindiendo culto al mito magisterial. Si bien es cierto que el magisterio oaxaqueño cuenta en sus filas con aproximadamente setenta mil profesores, no todos ellos participan en sus acciones. Previo al movimiento del 2006, el gobierno logró crear una nueva sección en Oaxaca, la Sección 59, con el fin de restarle fuerza a la Sección 22,

Es conocida la trayectoria de lucha del magisterio democrático oaxaqueño, pero aun así, decir que el movimiento únicamente lo inició y protagonizó el magisterio es otro mito ya que el estado de Oaxaca tiene cientos de organizaciones sociales o tal vez miles que están esparcidos en todo el territorio.

Ante la creciente represión del régimen de Ulises Ruiz en contra de las comunidades y organizaciones oaxaqueñas con decenas de asesinatos de luchadores sociales en las diferentes regiones del estado, a principios del año 2006 aproximadamente 10 de estas organizaciones impulsamos desde el interior y desde fuera del magisterio una alianza con la sección 22 y por primera vez en la historia del movimiento democrático del magisterio oaxaqueño se inició un accionar conjunto en el mes de mayo de 2006 a propuesta de las organizaciones sociales.

Estas organizaciones junto con el magisterio, efectivamente somos las que iniciamos la conformación de la Asamblea Popular, incluso antes de la represión del 14 de junio. Este día, las organizaciones y el magisterio oaxaqueño nos encontrábamos en el plantón y juntos fuimos reprimidos. Y aunque para muchos el estallido del descontento social en contra del gobierno de Ulises Ruiz parece ser producto de la lucha magisterial, más bien es producto de la organizatividad que existe en todo el estado, sobre todo de las organizaciones sociales y de las comunidades indígenas. Incluso muchos maestros, especialmente los que trabajan en las regiones rurales indígenas, están conscientes de este hecho.

Sin tomar en cuenta estas realidades, cada quien parece crear su mito, enfocado en lo que quiere o teme, pero no tomándose la molestia de investigar, tratar de entender, sino proyectando sus ideas erróneas sobre lo que pasa en Oaxaca.

Sobre todo, no hacen el intento de comprender la complejidad de este movimiento en un estado en donde se debaten fundamentalmente dos culturas políticas: la de más de ochenta años de priismo con sus personajes que se vuelven “líderes” repartiendo prebendas y limosnas, y la de más de quinientos años de organizatividad indígena basada en las asambleas comunitarias y el servicio y la revocación de las autoridades. Esta confrontación de formas de hacer política muy opuestas incluso atraviesa los movimientos y por ende la APPO también.


Segunda Parte: Lo que ha sido la APPO : Las Realidades
El movimiento del 2006 precisamente fue posible gracias a tantas expresiones organizativas en el estado, desde las asambleas comunitarias, comisariados ejidales y comunales, organizaciones campesinas, cientos de organizaciones sociales, sindicatos, ONGs, colectivos, comités de obras de todas las comunidades y colonias populares, e incluso organizaciones religiosas como las comunidades eclesiales de base. Los que conocen este grado de organización del pueblo oaxaqueño, pocas veces se han aventurado a romper el pacto social en la medida descarada como lo hizo Ulises Ruiz, tocando derechos fundamentales como son la Libertad de Expresión, la Libertad de Manifestación y el respeto a los Usos y Costumbres y la consulta a la comunidad sobre sus necesidades y problemas más urgentes. Todos estos derechos y valores fueron trastocados de manera burda y autoritaria por un gobierno inepto lo que dio como resultado la rebelión de 2006.
La unidad de todas estas agrupaciones, pequeñas y grandes, políticas, económicas, sociales, religiosas, etc., contra un tirano fue el más alto y elevado ejemplo de organización que se ha gestado en nuestro estado por la vía pacifica.

La cultura política que nos ha dejado el sistema, durante más de 80 años, nos quiere hacer pensar que no es posible que un movimiento con tanta organizatividad pueda surgir desde abajo, es decir desde el propio pueblo, y pueda sobrevivir a tanta represión del sistema. Los adeptos de esta ideología solamente pudieron concebir esta lucha como una de tantas que se han dado con dirigentes, con líderes, con jefes e iluminados; sin embargo, podemos decir que esta lucha fue estrictamente del pueblo.
Fue la unidad abierta y flexible, acordada en largas y fructíferas asambleas, que hizo posible las megamarchas increíbles en su cantidad y creatividad, las miles de barricadas, el apoyo logístico de amplios sectores del pueblo, y sobre todo la credibilidad del movimiento ante un pueblo que ya no confiaba en nadie.

Es imposible resumir tanto esfuerzo, tanto trabajo organizativo, tanto sacrificio personal de miles de personas durante muchos meses, esta rica combinación de espontaneidad y organización.
Fue un logro grande la toma pacífica de tantos medios de comunicación, porque en ellos se difundió la lucha del pueblo, rompiendo el cerco mediático del régimen en la capital del estado, iniciando con la toma del canal 9 por miles de mujeres oaxaqueñas sin línea de dirigencia alguna (las matriarcas de la COMO surgieron después y no participaron en la toma). Sin embargo, otros medios tomados terminaron como andamio de algunas organizaciones protagónicas, en especial del dogmatismo estalinista.

Con estas contradicciones a cuestas, el pueblo organizado en la APPO sufrió y superó con la valentía de un David ante un Goliat una represión sin precedentes, pasando por ataques paramilitares a los plantones, por asesinatos selectivos, cientos de detenidos y torturados, y finalmente la invasión de la PFP.

Pero lo que no pudo la represión, lo lograron el virus electorero y la traición. Afectaron gravemente la cohesión interna de la APPO y la credibilidad de la misma.

Quienes habían tenido la ambición de reemplazar a URO para gobernar el estado, terminaron recibiendo migajas de una diputación plurinominal, y el PRDismo, que un año antes había logrado nueve diputaciones federales por el voto de castigo contra URO y su partido PRI, traicionó al pueblo oaxaqueño solicitando la intervención de la PFP a cambio de cuotas de poder que le otorga URO, por lo cual en las elecciones del 2007 el PRD no obtiene ninguna diputación local.

Por otro lado, y aun más grave para el movimiento, la dirigencia del magisterio oaxaqueño y representantes de grupos estalinistas, traicionando a sus propias bases y al pueblo de Oaxaca, negociaron con el secretario de gobernación y el propio URO el repliegue del magisterio y la desactivación del movimiento, sometiéndose a una coyuntura nacional en la que no se iba a permitir la caída de un gobernador criminal a pesar de toda ingobernabilidad en Oaxaca, porque esto pondría en riesgo la toma de poder de un presidente ilegítimo.

Al ver que no se logró el objetivo de la caída de URO aquella gente que únicamente luchó por esta causa se retiró del movimiento desencantado. Al mismo tiempo, hay intentos de mantener viva la APPO principalmente desde dos perspectivas: para los pequeños grupos electoreros, recurseros, traidores y recientemente hasta priistas es una oportunidad para servirse del movimiento y ellos siguen utilizando el nombre de la APPO como señuelo, enfrentándose con los pocos grupos que siguen luchando dentro de las estructuras de la APPO para que no deje de ser lo que expresan sus principios y los resolutivos de su primer congreso. Desafortunadamente, la actual posición de la dirigencia magisterial está más cerca de los primeros que de los segundos.

Pero los muchos que estamos organizados en los diferentes espacios indígenas, populares y sindicales continuamos construyendo procesos de lucha que van más allá de la caída de un personaje nefasto y más allá de las coyunturas electorales, porque tendrán que enfrentar la terrible situación del estado y del país .


Tercera Parte: Oaxaca actual: Descaro ante la Nación
Característica esencial del régimen de Calderón es la terrible criminalización de la lucha social, porque en México quienes están muertos, encarcelados o perseguidos no son los criminales sino los que protestan contra los crímenes de estado.
Con esto contrasta la impunidad de los funcionarios públicos que son autores de los crímenes contra el pueblo: Como en Atenco, Pasta de Conchos, Sicartsa, y tantos otros casos, en Oaxaca no se ha detenido a ni un solo culpable de los crímenes contra el movimiento popular.
En Oaxaca, la terrible alianza Calderón-URO que nos invadió con miles de militares disfrazados de policía, mantiene vivo a un régimen anticonstitucional que gobierna como mafia que incluso ajusticia a sus propios miembros. Y cual burla a la institucionalidad que dice defender, el senado de la república dio su bendición al régimen oaxaqueño, a sabiendas de que en Oaxaca simplemente no existen los derechos humanos.
Tanta saña contra un pueblo y un movimiento no se entiende, sino se conocen los grandes intereses económicos que están detrás: El régimen Calderón-URO está 'limpiando' el terreno oaxaqueño para que puedan avanzar los megaproyectos del plan Puebla-Panamá sin oposición alguna de los afectados.

Está en proceso el sistemático despojo de todos los territorios de nuestros pueblos milenarios en el nombre de un progreso que enriquecerá a unos cuantos y nos dejará completamente saqueado y contaminado lo que hoy conocemos como Oaxaca con su riqueza en culturas y biodiversidad.
Es contra este proyecto neoliberal y en defensa de nuestros derechos y territorios que los pueblos de Oaxaca nos hemos venido organizando y aliando, culminando en la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca.
Así que la razón de ser de nuestro levantamiento civil, masivo y pacífico sigue vigente. Esto lo sabe el régimen, que militariza el país entero y se prepara para más represión e incluso para reinstaurar la pena de muerte.

Pero esto lo sabemos también las cientos de comunidades y organizaciones oaxaqueñas que no desistiremos de nuestra resistencia y lucha por una utopía alcanzable.


Cuarta Parte: Lo que quería ser la APPO : La Utopía Alcanzable
Para entender lo que quería ser la APPO y, sí, lo fue durante intensos meses, hay que estudiar los resolutivos de su congreso constitutivo, en los cuales se encuentra resumida la lucidez que solo puede tener una asamblea de las asambleas o una comunalidad de las comunalidades.
En ellos, más de dos mil delegadas y delegados de todos los rincones de Oaxaca, a su vez representantes de comunidades y organizaciones, plasmaron los principios que habrían de guiar a la APPO. Se estableció que será coordinada por un consejo colectivo y amplio, respetando la representatividad y revocabilidad de sus integrantes. Se estableció el principio del consenso para la toma de decisiones. Se establecieron la autonomía de los pueblos y de las organizaciones, se acordaron la horizontalidad y la pluralidad del movimiento que debe ser incluyente, antineoliberal y de izquierda. Se estableció la igualdad y equidad de género. Se acordó que será un movimiento civil pacífico.
Esto es lo trascendente que los pueblos de Oaxaca aportaron a la APPO , no como meras ideas, sino como resultado de su organización cotidiana desde hace siglos y también su resistencia cotidiana contra la forma autoritaria y caciquil de hacer política. Solamente al llevar a la práctica las formas de hacer política y los principios de nuestros pueblos en el seno de la APPO , se pudieron superar las diferencias entre las cientos de agrupaciones participantes.
Esta experiencia de la APPO , la hemos entendido como una muestra de que en la lucha contra un sistema autoritario y violento, no se puede responder con las mismas armas.

Una de las grandes lecciones del movimiento fue la disciplina inquebrantable del pueblo de no hacerse justicia por si mismo, a pesar de que tuvo múltiples posibilidades de hacerlo: se llegó incluso a detener a paramilitares en el momento mismo en que habían disparado sobre los manifestantes, se detuvieron policías del estado vestidos de civil que estaban actuando para provocar la represión, así mismo se tuvo a merced a cientos de policías de la federal preventiva rodeados por miles de hombres y mujeres, sin embargo el pueblo no los masacró como ellos estaban masacrando al propio pueblo.

A pesar de todos los esfuerzos del régimen para volverlo violento, utilizando incluso ataques paramilitares para sembrar el miedo y la angustia y provocar así que el pueblo respondiera de la misma manera, todo intento del sistema fue en vano.

Esta forma pacífica de luchar hizo entender al mismo pueblo que no quería asemejarse al régimen y también estaba dando un mensaje de que es posible la lucha civil pacifica y que no solamente las elecciones son la alternativa ni tampoco la lucha por medio de las armas.

Se ha dicho que las piedras, canicas y cohetes rompieron el principio pacífico del movimiento, pero muy al contrario, fueron actos simbólicos de una profunda ironía ante la violencia poderosa del sistema.

Estos son algunos de los aspectos de la lucha de la APPO que hicieron vislumbrar cómo podrían ser los movimientos que necesitamos para enfrentar a un sistema que cada día cierra más los espacios democráticos y de libertades y en donde solamente un grupo, con toda impunidad, se beneficia para enriquecerse cada vez más, mientras que por otro lado se sigue reprimiendo al pueblo cuando reclama sus legítimos derechos y para esto se usa la criminalización de la protesta social haciendo leyes que la hagan imposible o bien que la equiparen con el crimen organizado.
Para poder enfrentar estas estrategias dictatoriales del régimen neoliberal, es absolutamente necesario seguir conformando las alianzas que han hecho grandes movimientos y que han hecho retroceder a un capitalismo rabioso en otras ocasiones, claro ejemplo es la lucha del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra en Atenco, así mismo la alianza de pueblos en contra de la presa La Parota , y la misma APPO que detuvo en su momento la represión en contra de pueblos y luchadores sociales al inicio del gobierno de URO en Oaxaca.

Sin embargo, no podemos concebir estas alianzas sin principios básicos, sin acuerdos que se respeten, sin mecanismos que garanticen que la toma de decisiones no quede en manos de unos cuantos, sin análisis profundo de la situación del país, sin la utopía de un país mas justo y sobre todo, no es posible afrontar el poder del sistema reproduciendo sus propias prácticas.

Es esencial crear esta nueva forma de hacer política al interior de los movimientos sociales, retomando la experiencia de lucha de nuestros pueblos por los derechos fundamentales de todos y no para el encumbramiento de líderes que finalmente entregan la lucha al poder por intereses personales o de grupo.

La ideología neoliberal pretende robarle al pueblo no solo todos sus recursos, sino también su esperanza y su capacidad de creer que un mundo mejor es posible. La represión masiva de la APPO fue sin duda un mensaje del sistema en contra de todos y todas que seguimos luchando por la utopía de un pueblo solidario, digno y libre. Y los errores cometidos le quitaron al movimiento la credibilidad recién recuperada.

Es por eso la gran responsabilidad de los movimientos populares de México superar sus sectarismos, protagonismos, sus intereses gremiales e inmediatistas, sus relaciones de compra-venta de consciencias con el régimen, para demostrar que esta utopía es alcanzable. Tenemos claro que ni los partidos políticos ni las instituciones cumplirán con esta encomienda. La tarea es del pueblo, y la organización será desde abajo.

¡Libertad a los presos políticos!
¡Alto a la impunidad!
¡No a las dictaduras neoliberales!
¡Viva el movimiento popular!

¡Basta de represión y miseria en los pueblos indígenas!
¡La victoria no es de los más poderosos, sino de los mejor organizados!


Santa María Atzompa, Oaxaca, a 12 de junio del 2009
Por Organizaciones Indias por los Derechos Humanos en Oaxaca, OIDHO:
El Consejo Político

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Ponencia del Centro Social Libertario de Oaxaca, para el foro: Oaxaca a tres años de haber asaltado el cielo


OAXACA A TRES AÑOS DE HABER ASALTADO EL CIELO...

El momento de la anarquía diletante.

Este espacio que hoy agradecemos poder compartir, lo abrimos como una serie de reflexiones informales, que hemos basado ya no en la crítica ordinaria al sistema, sino en la critica y autocritica contra nosotr@s mismas, con la única intención de lanzar interrogantes partiendo de hechos que cambiaron en gran medida el entender de nuestros propios impulsos libertarios.
Prefacio a la rebelión

Una emisora alternativa desenvuelve sus ondas en medio de una resistencia gremial de profesores confrontados a la cerrazón del desgobierno local para abrir las mesas de negociación sobre agendas económicas y sociales, todo desde un mes antes de aquel 14 de junio en 2006.

El plantón masivo de miles de profesores se desenvuelve con las ondas de radioescuchas novatos para lo alternativo y una decisión desgubernamental para desalojarlo, pone a la gente común del lado de los profesores, después de que durante varios años, estos se estancaban en una jornada de mayo tradicionalista, en la que muchas organizaciones independientes y actores políticos y sociales podían predecir escenarios, donde comúnmente los desgobiernos en función cedían según la habilidad política de los líderes magisteriales, según la correlación de fuerzas o según los acuerdos político-económicos entre la dirigencia el gobierno y algunos líderes sociales que lograban colarse. Esta situación había ya generado un hartazgo en contra de la jornada de mayo, por parte de muchos habitantes de la Ciudad de Oaxaca.

14 de Junio autodefensa y desobediencia

Era "Radio Plantón" la que iba ayudando a abrir la posibilidad del entendimiento a los trabajadores de la educación, con
todo y su tradicional mes de mayo estrictamente gremialista. Era el 14 de junio que revirtió también el hartazgo y lo volvió a su lugar de origen, así con la misma estrepitosidad que huyen del zócalo bajo los rayos de la mañana los indefensos policías rebasados en número y sobre todo rebasados en determinación. Su despavorida retirada evitó que fuesen aplastados por ese hartazgo popular que se reflejaba, ahora en su fondo y simbólicamente, contra la imposición autoritaria de todo lo establecido.

La autodefensa contiene en esos momentos una violencia no planificada, una reacción natural como cuando un animal en acoso hace todos los intentos dignificantes por sobrevivir y que en ese instante solo encuentran lugar en la violencia. Si Oaxaca sostuvo la insistencia por derribar a un desgobernador psicópata durante los cinco meses posteriores, ello se debió en gran medida a la reacción de miles de personas desde las barricadas y desde las primeras líneas de batalla que contenían la agresión con la autodefensa dignificante inmediata, entonces nos faltó la dirección política, nos faltó el tiempo para hacer los espacios donde discutir desde los primeros círculos de convivencia, desde aquellas trincheras. La anarquía, que para nosotras fue sofocada por nuestra numerosa ingenuidad y desde adentro mismo del movimiento, por la visión tradicionalista de la genuina verticalidad de la APPO-Frente.

Cuando mencionamos anarquía hacemos demasiado complejo esto porque ello nos exige elementos teóricos que el 2006 aun no acaba de formular y que no hemos formulado junto a las almas fantasmas barricaderas en este devenir al 2009. También las radios ocupadas por el movimiento nos enlazaban más con cánones juaristas de identidad. El anarquismo que fuimos deslumbrando no fue en las palabras sino en acciones complejas y a veces sin sentido de contenidos vastos y abstractos que proyectaban una radicalidad intransigente. Antes de la revuelta algunos jóvenes, llamados "arte jaguar" maestros en la belleza del estencil, derramaron en ciertas paredes clandestinas de la cuidad la imagen de un Benito Juárez con peinado punk. Ello lo entendemos como parte de todos los gritos de una reacción no planificada en contra de lo establecido. Su osadía vulneró la tradicional identidad que los líderes plagaron en la propaganda, en lo mediático y en lo político planificado. (...)

Ni las ondas radiofónicas en rebeldía ni el arte radical ni la violencia de la anarquía son en esencia parte de lo planificado, desdeñados por la propaganda planificada, reprimidos por el monstruo mediático e ignorados por lo político, traen aun y nadie sabe como, sus chispazos indelebles. Ahí esta la glorificada forma de generar consensos cuando la ciudad ocupa todas las estaciones de radio que nunca las organizaciones de la APPO pudieron hegemonizar con criterios acostumbrados, cuando los líderes que se buscaban ansiosamente en las fotos de los diarios se sorprendían como una emisora universitaria ocupada le daba dirección política a una revuelta sorpresiva. Quedan ahí los asombrosos brotes estencileros que plagaron de códices la cuidad, tornándola en un mosaico alucinante de imágenes irreverentes, más allá del panfleto, con una carga comunicativa mucho más interesante y divertida que los clásicos discursos revolucionarios. Y quedan las confrontaciones violentas con la policía de muchas personas que fueron arrinconadas por la razón orgánica de los líderes experimentados en lucha social, que en lugar de abrirse a espacios de discusión respetuosa con los mismos, los miraban como herramientas indomables que tienen que cumplir con las formas que el objetivo inmediato exige.

Así se plago nuestra APPO-movimiento que pensamos podía enderezarse, por un sentir de acabar con esto de tajo. No hay tiempo para la vida alegre de barricada ni para interpretar una abstracción en la pared que no pide otro reconocimiento más que realizarse, tampoco hay tiempo para la discusión entre los que se han formado políticamente y entre jóvenes que arriesgan su vida aventando cohetones por el odio dirigido a quienes son responsables de tanta incomodidad cotidiana de colonia pobre en una ciudad pobre, de un estado pobre en un país pobre. Lo único que existe es el tiempo para la agitación, para la urgente estructuración orgánica, para la movilización destensada, para plantear los términos de la interlocución con el Estado, para revisar las agendas por encima de las demandas sociales. Solo hay tiempo para organizar y dirigir al pueblo dándole un rol a cada cual.

Diletantes, críticos no románticos

El diletante no es un profesional pero observa la realidad y obtiene un conocimiento de ella, del entorno que lo rodea, del medio y su experiencia de vida.

Los anarco diletantes tratábamos de entender esto junto a nuestra ingenuidad, pero lo que no quisimos entender fue la necesidad por mirar nuestros antecedentes de militancia política anarquista y no quisimos darnos el tiempo para unir la imaginación con la organicidad responsable, si asumimos que la anarquía diletante no significa "contestación política visceral". Quizá hizo falta pensar en el momento de ocupación de la ciudad como una oportunidad para la actividad y la acción organizada que nos llevará a ir entablando la creatividad colectiva con la organicidad responsable y la actividad permanente con la reflexión consecuente.

Brotan así jóvenes impulsados desde las fogatas nocturnas para defender, de las balas, el territorio, algunos miden el peligro responsablemente como las personas de las colonias más pobres, que aún así dicen que esperemos lo que sea, incluso la muerte por defender nuestro espacio vital; otros se lanzan con un aire de heroicidad riesgosa cuando se trata de jóvenes comunes atrapados en la emotividad momentánea, pero también hay quienes se lanzan con una heroicidad muy peligrosa cuando se trata de activistas contagiados por una idea de pureza contestataria que nace del prejuicio por creer que proponer la planeación consciente te hace cobarde y moderado.

Pensar en la contestación emotiva momentánea, para nosotr@s, no coincide con la rebeldía espontánea que funda las barricadas por la autodefensa, antes y más allá de las declaraciones políticas de quienes sesionaban en la APPO-frente. Más bien de lo que se trataba era de asumir un compromiso de vida frente a un enemigo identificado más en la simple conciencia de la lacerante realidad que en teorías académicas. No se trataba de un compromiso cuidadoso e inmediato del que hacían gala muchas organizaciones por el miedo a la espontaneidad de las masas o por el miedo a la experimentación de quienes ponen una barricada sin consultar a la APPO-frente porque ya no creen ni en los líderes sociales que en esos momentos ya están pactando a escondidas con el Estado. Tampoco se trataba de solo sentir un compromiso momentáneo como muchos activistas que escudándose en principios anarquistas o en criterios zapatistas (de ser individuos libres) no asumían ninguna corresponsabilidad hacia las demás personas.

Es necesario reflexionar arduamente, como ser consciente de lo que cada una como persona rechaza, para entender que el compromiso que la anarquía vital exige es la libertad individual, la autoorganización como proyecto de vida, pero sobre todo el compromiso constante de lucha individual y colectiva que pide seas absolutamente cuidadoso y responsable de lo que puedas hacer con la emoción, con la razón y sobre todo con la consciencia. Proponer tomar un espacio, hacer un centro de medios alternativos (centralizado) o lanzarse todos por una razón simbólica contra la policía en medio de una rebelión social como la del 2006, son cuestiones que muchos plantearón y que se siguen presentando irresponsablemente porque se hacen a expensas de organizaciones, líderes autoritarios o dirigentes magisteriales que responden estigmatizando a los provocadores, cerrando así el circulo vicioso de un juego a modo para que el Estado infiltre y golpee contundentemente.

La representatividad ajena

Muchos de los que no hemos construido una gran fuerza política independiente como los anarco diletantes, como los libertarios irresponsables o como muchos activistas prozapatistas, pensamos poseer una representatividad cuando nuestra visualización es que los malos son los autoritarios y los buenos somos los libertarios con nuestro pueblo. Y por otro lado muchos que tienen a cuestas una responsabilidad mayor y son parte de estructuras grandes o que deben responder a unas bases sociales están convencidos de una cultura verticalista de estado, aplastan a quienes se oponen para imponer razones, planteamientos y agendas.

Oaxaca sigue viviendo una critica realidad que se hace más preocupante desde el seno mismo de quienes se asumen como sus salvadores (lo digan o se lo callen), se digan anarquistas, zapatistas, comunistas, etc. En este espacio pensamos que la preocupación no puede ser ahora si se eleva el nivel de la consigna para que caiga toda la clase política, antes serán fundamentales una serie de análisis profundos y autocriticas en cuanto a las graves irresponsabilidades por las que hemos hundido en la desesperanza y en la desilusión a mucha gente. Ni el puritanismo “antiautoritarista”, ni el sectarismo prozapatista, ni los prejuicios otracampañeros, ni la irresponsabilidad contestataria visceral, ni el oportunismo, ni el autoritarismo permitirán que las enseñanzas de un 2006 oaxaqueño, revivan pronto el espíritu recreativo de la anarquía en la acción, en las actividades lúdicas y en las relaciones sociales equitativas y fraternales.

La rebelión no es solo contestación, es CREACION.

CENTRO SOCIAL LIBERTARIO-OAXACA. CeSoL..
13.06.09

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lunes, 8 de junio de 2009

Actividad: Oaxaca... a tres años de haber asaltado el cielo

Te invitamos al evento:
Oaxaca... a tres años de haber asaltado el cielo. 13 y 14 de junio
Programa
Sábado 13 de junio
12 hrs.
Mujer al son de la rebelión
13 hrs. Medios como vasos comunicantes
14 hrs. Los anarquistas en la barricada
15 hrs. Receso, venta de comida de Oaxaca y artesanías
16 hrs. Oaxaca a tres años de asaltar el cielo ponencias:
Alfredo Velarde y La Guillotina
17:30 hrs. Indígenas en la rebelión participan: OIDHO, CODEDI Y CODECI y los casos de presos políticos: Abraham Ramírez Vázquez, Juventino y Noel García Cruz y Pedro Castillo Aragón
19 hrs. Presentación de libro: “El espejo de México”. Presenta: Rubén Trejo y Escritor: Claudio Albertani
20:30 hrs. Viva el mezcal, la Tlayuda y el chapulín. Convivencia
Domingo 14 de Junio
"Ciclo de cine"
15 hrs. "Sígueme contando" (video realizado por CESOL, 60 min.)
16:30 hrs. "Oaxaca entre rebelión y utopia" (80 min.)
LUGAR: Centro Social Libertario - Ricardo Flores Magon, ubicado en Cerrada de Londres N. 14 Col Juárez, a unos pasos de metro Sevilla por dirección Observatorio, México DF.
Invita la ALIANZA MAGONISTA ZAPATISTA (AMZ):
Organizaciones indias por los Derechos Humanos de Oaxaca (OIDHO)
Comité de Defensa de los Derechos Indígenas de Santiago Xanica (CODEDI)
Colectivo Autónomo Magonista (CAMA)


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sábado, 6 de junio de 2009

Liberan a compañeros presos de la Federacion Local Libertaria e individuos libertarios

Es un gusto informarles que nuestros compañeros de la Federación Local Libertaria e individuos libertarios que fueron detenidos el día 3 de junio, por quitar propaganda de campaña de los partidos políticos, fueron puestos en libertad el mismo día, por la pronta difusión en diferentes espacios y movilización que individuos y organizaciones hicimos a las afueras de la agencia 50 del ministerio Publico. Por la solidaridad gracias.
¡¡Por la libertad de los presos políticos del país!!
¡¡Abajo los muros de las prisiones!!

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